李約瑟給中國(guó)人帶來(lái)了什么

　　摘要李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究方面的偉大成就，是毫無(wú)疑問(wèn)的，是無(wú)法忽視的。但是多年來(lái)媒體宣傳給公眾造成的印象和觀念并不正確。我們希望從李約瑟那里得到的東西，很可能并不是我們應(yīng)該從他那里得到的。
　　
　　關(guān)鍵詞李約瑟媒體道家性偽問(wèn)題
　　
　　一、大眾心目中的李約瑟與中國(guó)科技史
　　
　　由于多年來(lái)大眾傳媒的作用，李約瑟成了"中國(guó)科學(xué)史"的同義語(yǔ)。至少在大眾心目中是如此。
　　
　　通常，大眾心目中的李約瑟，首先是"中國(guó)人民的偉大朋友"，因?yàn)樗�主編的巨著《中�?guó)科學(xué)技術(shù)史》（ScienceandCivilizationinChina），"為我國(guó)的科學(xué)文化作了極好的宣揚(yáng)"，[1]為中國(guó)人爭(zhēng)了光。這部巨著新近的"精彩的提煉"，則是R.K.G.坦普爾的《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》──由國(guó)內(nèi)專家推薦給"廣大青少年讀者"的一部普及讀物，其中共舉出了100個(gè)"中國(guó)的世界第一"，以至于可以得出驚人的結(jié)論："近代世界賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國(guó)。"[2]
　　
　　由于中國(guó)至少一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一致處在貧窮落后的狀態(tài)中，科學(xué)技術(shù)的落后尤其明顯，公眾已經(jīng)失去了漢唐盛世的坦蕩、自信心態(tài)。因此這些"世界第一"立刻被用來(lái)"提高民族自尊心、樹立民族自信心"。從李約瑟的研究工作被介紹進(jìn)來(lái)的一開始，就是按這樣的邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)的：李約瑟作為一個(gè)外國(guó)人，為我們中國(guó)人說(shuō)了話，說(shuō)我們中國(guó)了不起，所以他是中國(guó)人民的偉大朋友。
　　
　　媒體描述給公眾的李約瑟，影響了公眾心目中的中國(guó)科學(xué)史。
　　
　　在許多公眾心目中，中國(guó)科學(xué)史，就是搜尋、列舉中國(guó)歷史上各種發(fā)明、成就的，是尋找"中國(guó)的世界第一"的�；蛘吒纱嘁痪湓挘褐袊�(guó)科學(xué)史就是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的工具。這種觀點(diǎn)深入人心，幾乎成為普遍的共識(shí)。
　　
　　大眾心目中的中國(guó)科學(xué)史又影響了對(duì)中國(guó)科學(xué)史的研究取向。
　　
　　科學(xué)史到底該不該成為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的工具，十幾年前國(guó)內(nèi)科學(xué)史界曾在一些會(huì)議上爆發(fā)過(guò)激烈爭(zhēng)論。[3]當(dāng)時(shí)肯定的觀點(diǎn)占據(jù)主流地位，只有一些年青人勇敢地對(duì)此表示了懷疑和否定。到今天，情形當(dāng)然大有進(jìn)步，相當(dāng)多的學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)史同樣是實(shí)事求是的、沒(méi)有階級(jí)性、不存在政治立場(chǎng)的學(xué)術(shù)研究。不過(guò)，缺乏這種認(rèn)識(shí)的人士無(wú)疑更多。
　　
　　二、對(duì)李約瑟的定位
　　
　　對(duì)國(guó)內(nèi)大部分公眾而言，多年來(lái)媒體反復(fù)宣傳的結(jié)果，給他們?cè)斐闪诉@樣一個(gè)概念：李約瑟是國(guó)際科學(xué)史界的代表人物。這個(gè)概念其實(shí)是有很大偏差的。
　　
　　和現(xiàn)今充斥在大眾媒體中的往往片面和過(guò)甚其詞的描述相比，魯桂珍博士的《李約瑟小傳》無(wú)疑要客觀、全面得多。魯桂珍在《李約瑟小傳》中坦言：
　　
　　李約瑟并不是一位職業(yè)漢學(xué)家，也不是一位歷史學(xué)家。他不曾受過(guò)學(xué)校的漢語(yǔ)和科學(xué)史的正規(guī)教育。[4]
　　
　　實(shí)際上他根本沒(méi)有正式聽(tīng)課學(xué)過(guò)科學(xué)史，只是在埋頭實(shí)驗(yàn)工作之余，順便涉獵而已。[5]
　　
　　正因?yàn)槿绱�，在西�?quot;正統(tǒng)"科學(xué)史家──從"科學(xué)史之父"喬治·薩頓（GeorgeSarton）博士一脈承傳──中的某些人看來(lái)，李約瑟還不能算是他們"圈子"中人，也許只能算是"票友"中的"名票"而已。至少他不是"班出身"，而是"半路出家"的。所以在西方科學(xué)史界，對(duì)李約瑟不那么尊敬的也大有人在。
　　
　　另一方面，在西方，對(duì)中國(guó)古代文明史、科學(xué)史感興趣的人，以研究中國(guó)古代文明史、科學(xué)史為職業(yè)的人，都還有許多。姑以研究中國(guó)科學(xué)史著稱的學(xué)者為限，就可以列舉出美國(guó)的席文（NathanSivin）、英國(guó)劍橋的何丙郁（現(xiàn)李約瑟研究所所長(zhǎng)）、日本的藪內(nèi)清、山田慶兒等等十余人。至于研究其它各種文明史、科學(xué)史的西方學(xué)者，那就不勝枚舉了。國(guó)際科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會(huì)開起年會(huì)來(lái)，與會(huì)者常數(shù)千人，盡管其中會(huì)有不少"票友"，但人數(shù)之多，仍不難想見(jiàn)。
　　
　　對(duì)于李約瑟研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的工作本身，海內(nèi)外許多學(xué)者曾指出其中的各種錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤絲毫不能否定李約瑟的巨大成就，這一點(diǎn)是沒(méi)有疑問(wèn)的。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，何況是《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》這樣浩大的學(xué)術(shù)工程？李約瑟的研究和結(jié)論，當(dāng)然也不可能沒(méi)有失誤。
　　
　　失誤本不足怪，問(wèn)題是我們對(duì)此應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)。誠(chéng)如臺(tái)灣大學(xué)劉廣定教授最近在悼念李約瑟的文章中一段感慨所云∶"常把感情和政治因素?fù)诫s到學(xué)術(shù)研究之中，可說(shuō)是中國(guó)的大不幸"。這"大不幸"的背后，確實(shí)有著深層原因。事實(shí)上，媒體描繪給公眾的李約瑟，是很不全面的。限于篇幅，下面無(wú)法詳談此事，只就一個(gè)方面舉些例子以見(jiàn)一斑，表明李約瑟還有許多方面未被國(guó)內(nèi)公眾所了解。
　　
　　三、李約瑟與道教學(xué)說(shuō)及性
　　
　　李約瑟自號(hào)"十宿道人"、"勝冗子"，足見(jiàn)他對(duì)中國(guó)道教學(xué)說(shuō)之傾心。而道教學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代對(duì)性問(wèn)題涉及最多、最直接的學(xué)說(shuō)。對(duì)于道教的房中術(shù)及有關(guān)問(wèn)題，李約瑟長(zhǎng)期保持著濃厚性趣�？赡苁怯捎趪�(guó)人對(duì)性問(wèn)題的忌諱（盡管這種忌諱如今已越來(lái)越少），不愿意將李約瑟這位"中國(guó)人民的偉大朋友"與性這種事情聯(lián)系起來(lái)，所以李約瑟在這方面的論述一直不太為國(guó)內(nèi)了解和注意。
　　
　　早在二十世紀(jì)五十年代，李約瑟在撰寫《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷時(shí)，見(jiàn)到高羅佩（R.H.vanGulik）贈(zèng)送給劍橋大學(xué)圖書館的自著《秘戲圖考》，[6]他不同意高氏將道教"采陰補(bǔ)陽(yáng)"之術(shù)稱為"性榨取"（***ualvampirism），遂與高氏通信交換意見(jiàn)。李約瑟后來(lái)在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中述此事云：
　　
　　我認(rèn)為高羅佩在他的書中對(duì)道家的理論與實(shí)踐的估記，總的來(lái)說(shuō)否定過(guò)多；……現(xiàn)在高羅佩和我兩人經(jīng)過(guò)私人通信對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)取得一致意見(jiàn)。[7]
　　
　　高氏似乎接受了李約瑟的意見(jiàn)，他在下一部著作《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》（SexualLifeinAncientChina）序言的一條腳注中稱："《秘戲圖考》一書中所有關(guān)于’道家性榨取’和’妖術(shù)’的引文均應(yīng)取消。"[8]不過(guò)在正文中高氏對(duì)李約瑟的意見(jiàn)仍有很大程度的保留。
　　
　　二十年后，李約瑟又談到高羅佩，以及他自己與高氏當(dāng)年的交往，對(duì)高氏有很高的評(píng)價(jià)：
　　
　　除了可敬的亨利·馬伯樂(lè)（H.Maspero)之外，本學(xué)科（指"中國(guó)傳統(tǒng)性學(xué)研究"）最偉大的學(xué)者之一是高羅佩。一九四二年的戰(zhàn)爭(zhēng)期間我第一次見(jiàn)到他。作為荷蘭的臨時(shí)代辦他正準(zhǔn)備離開重慶，而我正去就任英國(guó)大使館科學(xué)參贊的職位。后來(lái)，如果我記得不錯(cuò)的話，在他和水世芳小姐的婚禮上，我們交談過(guò)一次。……戰(zhàn)后，我沉迷于道教和長(zhǎng)壽術(shù)的研究，和他有過(guò)一段很長(zhǎng)的通信聯(lián)系。我使他相信，用道家的觀點(diǎn)來(lái)敘述和規(guī)范性技巧沒(méi)有任何異常和病理問(wèn)題，這同他源自深厚的文學(xué)素養(yǎng)的信念相一致。[9]
　　
　　水世芳是高羅佩所娶的中國(guó)妻子──令浸潤(rùn)中國(guó)傳統(tǒng)文化甚深的高氏十分傾心的一位大家閨秀。
　　
　　李約瑟說(shuō)自己"沉迷于道教和長(zhǎng)壽術(shù)的研究"，這毫不夸張。他熱心收集房中術(shù)書籍，為在北京琉璃廠"一位出名女老板"那里買到了葉德輝編的《雙梅景暗叢書》而欣喜不已，他稱此書為"偉大的中國(guó)性學(xué)著作"。[10]他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中關(guān)于房中術(shù)的章節(jié)，主要就是在葉德輝此書所提供的古代文獻(xiàn)和高羅佩研究成果的基礎(chǔ)上寫成。
　　
　　李約瑟在書中討論了"采陰補(bǔ)陽(yáng)"、"還精補(bǔ)腦"、"中氣真術(shù)"等房中學(xué)說(shuō)。他對(duì)這些學(xué)說(shuō)持相當(dāng)欣賞的態(tài)度，認(rèn)為它們"具有很大的生理學(xué)意義"。在談到《素女經(jīng)》、《玄女經(jīng)》、《玉房秘訣》、《洞玄子》、《玉房指要》等古籍以及其中的各種告誡時(shí)，李約瑟說(shuō)：
　　
　　在成都有一位深研道教的人給我的回答使我難以忘懷；當(dāng)我問(wèn)他有多少人照此教誡行事時(shí)，他說(shuō)："四川的士紳淑女或許有半數(shù)以上是這樣做的。"[11]
　　
　　他還從另外一些角度對(duì)道家的房中術(shù)大加贊賞：
　　
　　承認(rèn)婦女在事物體系中的重要性，接受婦女與男人的平等地位，深信獲得健康和長(zhǎng)壽需要兩性的合作，慎重地贊賞女性的某些心理特征，把性的肉體表現(xiàn)納入神圣的群體進(jìn)化——這一切既擺脫了禁欲主義，也擺脫了階級(jí)區(qū)分：所有這些向我們?cè)僖淮物@示了道家的某些方面是儒家和通常的佛教所無(wú)法比擬的。[12]
　　
　　盡管大部分房中術(shù)學(xué)說(shuō)其實(shí)明顯是男性中心主義的。
　　
　　在完成《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷之后，李約瑟繼續(xù)對(duì)性學(xué)史保持著濃厚興趣，不久又"再度投身于這一論題的研究"。他密切注意著這方面新的研究成果，1972年，當(dāng)華裔瑞典人張仲瀾（JolandChang）《陰陽(yáng)之道--古代中國(guó)人尋求激情的方法》一書出版時(shí)，他對(duì)之大加贊賞，熱情向讀者推薦：
　　
　　更光亮的明星出現(xiàn)在這片領(lǐng)域，他就是我們來(lái)自斯德哥爾摩的朋友張仲瀾。我把他論中國(guó)人，乃至整個(gè)人類的性學(xué)著作推薦給不帶偏見(jiàn)的讀者。由于訓(xùn)練有素，他找到了獨(dú)特的語(yǔ)匯用以解釋現(xiàn)代社會(huì)男女以及中國(guó)文化在心靈、愛(ài)和性方面所顯露的智慧。[13]
　　
　　張氏的書主要是根據(jù)古代房中術(shù)文獻(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)情形討論性技巧的，其中還包括許多他對(duì)自己性生活經(jīng)歷的現(xiàn)身說(shuō)法。
　　
　　中國(guó)古代房中術(shù)理論的主旨，不僅僅是幫助人們享受**，更重要的是認(rèn)為房中術(shù)是一種健身、養(yǎng)生之術(shù)，甚至是一種長(zhǎng)生（長(zhǎng)生不老）之術(shù)。道教中的其它許多方術(shù)，如導(dǎo)引、行氣、服食、僻谷等等，都有類似的主旨，以享受人生，長(zhǎng)生可致為號(hào)召。對(duì)于這一點(diǎn)，李約瑟至少在相當(dāng)程度上是相信的！他說(shuō)：
　　
　　因?yàn)橹袊?guó)煉丹術(shù)最重要的內(nèi)丹部分和性技巧密切相關(guān)，就象我們所相信的，它能使人延年益壽，甚至長(zhǎng)生不老。[14]
　　
　　道教學(xué)說(shuō)特別使他迷戀，因此他腦海中有時(shí)浮現(xiàn)出"長(zhǎng)生不老"之類的信念，似乎也就不足為怪了。如果有人因此而將他引為近年某些招搖撞騙、別有用心的偽科學(xué)宣傳的護(hù)法，則又是對(duì)李氏的大不敬了。
　　
　　李約瑟一生傾慕道家和道教，他堅(jiān)信：
　　
　　道家有不少東西可以向世界傳授，盡管作為一種有組織的宗教，道教今天已經(jīng)垂死或已死亡，但或許未來(lái)是屬于他們的哲學(xué)的。[15]
　　
　　李約瑟也許正是抱著這樣的美好信念走完他的人生歷程。
　　
　　四、李約瑟給中國(guó)人帶來(lái)了什么
　　
　　李約瑟出生于1900年，37歲上就成了英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，他在生物化學(xué)和胚胎學(xué)方面的成名著作《化學(xué)胚胎學(xué)》和《生物化學(xué)與形態(tài)發(fā)生》都在40歲前問(wèn)世。此后他的思想和興趣發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。他在《李約瑟文集》中文本序言中說(shuō)：
　　
　　后來(lái)我發(fā)生了信仰上的皈依（conversion），我深思熟慮地用了這個(gè)詞，因?yàn)轭H有點(diǎn)象圣保羅在去大馬士革的路上發(fā)生的皈依那樣。……命運(yùn)使我以一種特殊的方式皈依到中國(guó)文化價(jià)值和中國(guó)文明這方面來(lái)。[16]
　　
　　按李約瑟自己的說(shuō)法，這"皈依"發(fā)生于1939年前后。
　　
　　自1954年他出版《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷《總論》，此后約二十年，正是中國(guó)在世界政治中非常孤立的年代。在這樣的年代里，有李約瑟這樣一位西方成名學(xué)者一卷卷不斷地編寫、出版弘揚(yáng)中國(guó)文化的巨著；更何況他還為中英友好和交往而奔走，甚至為證明美軍在朝鮮和中國(guó)東北使用細(xì)菌武器而奔走，這當(dāng)然令中國(guó)人非常感激，或者可以說(shuō)是感激涕零。正如魯桂珍在《李約瑟小傳》中所說(shuō)："當(dāng)時(shí)中國(guó)多么需要有人支持，而李約瑟大膽給予了支持。"[17]
　　
　　但他對(duì)中國(guó)文明的熱愛(ài)既已成為某種宗教式的熱情，到時(shí)候難免會(huì)對(duì)研究態(tài)度的客觀性有所影響。李約瑟的不少失誤，都有一個(gè)共同的來(lái)源，那就是他對(duì)中國(guó)道教及道家學(xué)說(shuō)的過(guò)分熱愛(ài)──熱愛(ài)到了妨礙他進(jìn)行客觀研究的地步。而他在給坦普爾《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書的英文版序言中竟說(shuō)：
　　
　　對(duì)于這樣一項(xiàng)任務(wù)（按指編寫《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》），非常重要的不在于知之甚多，而在于對(duì)中國(guó)人民及其自古以來(lái)的成就懷有滿腔熱情。[18]
　　
　　熱情的重要性超過(guò)了知識(shí)本身，若僅就治學(xué)而論，后果曷堪設(shè)想？
　　
　　當(dāng)然，卷帙浩繁的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中即使有一千個(gè)錯(cuò)誤，其成就和價(jià)值也是無(wú)與倫比的，這一點(diǎn)大家都很容易看到。然而李約瑟給中國(guó)人民、給中國(guó)科學(xué)史帶來(lái)的最寶貴的禮物，反而常常被國(guó)人所忽視。
　　
　　這禮物就是他的著作中寬廣的視野──迄今為止中國(guó)自己的科學(xué)史專家中還沒(méi)有人展示過(guò)如此寬廣的視野。李約瑟著作中展現(xiàn)出東西方文明廣闊的歷史背景，而東西方科學(xué)與文化的交流及比較則是貫穿全書的一條主線。
　　
　　李約瑟曾說(shuō)過(guò)，要想寫好《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》這樣的著作，應(yīng)滿足如下六個(gè)條件：[19]
　　
　　1、科學(xué)修養(yǎng)
　　
　　2、科研經(jīng)驗(yàn)
　　
　　3、熟諳歐洲歷史
　　
　　4、在中國(guó)人民中生活的體驗(yàn)
　　
　　5、通曉中國(guó)古今語(yǔ)文
　　
　　6、獲得中國(guó)學(xué)者的良好協(xié)助
　　
　　他本人確實(shí)在相當(dāng)大的程度上滿足了這六個(gè)條件。而在如今這個(gè)浮躁、奔競(jìng)、熙熙攘攘（莊子云："天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往"）的時(shí)代，再想做到這一點(diǎn)簡(jiǎn)直就難如登天！要在中國(guó)學(xué)者中產(chǎn)生象《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》這樣偉大的著作，恐怕至少是許多年之后的事情。
　　
　　最后我必須直言不諱地說(shuō)，所謂的"李約瑟難題"，實(shí)際上是一個(gè)偽問(wèn)題（當(dāng)然偽問(wèn)題也可以有啟發(fā)意義）。那種認(rèn)為中國(guó)科學(xué)技術(shù)在很長(zhǎng)時(shí)間里世界領(lǐng)先的圖景，相當(dāng)大程度上是中國(guó)人自己虛構(gòu)出來(lái)的──事實(shí)上西方人走著另一條路，而在后面并沒(méi)有人跟著走的情況下，"領(lǐng)先"又從何說(shuō)起呢？
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　
　　1張孟聞編：《李約瑟博士及其〈中國(guó)科學(xué)技術(shù)史〉》，華東師范大學(xué)出版社，1989，頁(yè)1。
　　
　　2R.K.G.Temple：《中國(guó)：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的國(guó)度》，陳養(yǎng)正等譯，21世紀(jì)出版社，1995，頁(yè)11。
　　
　　3參見(jiàn)江曉原：愛(ài)國(guó)主義教育不應(yīng)成為科技史研究的目的，《大自然探索》5卷4期，1986。
　　
　　4《李約瑟博士及其〈中國(guó)科學(xué)技術(shù)史〉》中有節(jié)譯本，見(jiàn)其書頁(yè)7～8。
　　
　　5《李約瑟博士及其〈中國(guó)科學(xué)技術(shù)史〉》，頁(yè)15。
　　
　　6R.H.vanGulik：EroticColorPrintsoftheMingPeriod，1951年由作者于東京私人印刷50部，分贈(zèng)世界各大圖書館、博物館及研究單位。1992年廣東人民出版社出版了楊權(quán)的中譯本，其中所有的春宮圖都已刪去。
　　
　　7李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷，科學(xué)出版社·上海古籍出版社，1990，頁(yè)161。
　　
　　8高羅佩：《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》（SexualLifeinAncientChina），李零譯，上海人民出版社，1990，頁(yè)11。
　　
　　9張仲瀾：《陰陽(yáng)之道——古代中國(guó)人尋求激情的方式》（TheTaoofLoveandSex），王正華等譯，風(fēng)云時(shí)代出版股份有限公司（臺(tái)灣），1994，李約瑟序頁(yè)1。10
　　
　　10《陰陽(yáng)之道--古代中國(guó)人尋求激情的方式》，頁(yè)1。
　　
　　11《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷，頁(yè)162。
　　
　　12《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷，頁(yè)165。
　　
　　13《陰陽(yáng)之道——古代中國(guó)人尋求激情的方式》，頁(yè)2。
　　
　　14《陰陽(yáng)之道——古代中國(guó)人尋求激情的方式》，頁(yè)1～2。
　　
　　15《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷，頁(yè)166。
　　
　　16潘吉星主編：《李約瑟文集》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986，頁(yè)1。順便指出，本書的譯文存在不少問(wèn)題，參見(jiàn)譚奇文：不能容忍的錯(cuò)誤──請(qǐng)看一些"名譯"的質(zhì)量，載1987年12月10日《光明日?qǐng)?bào)》。
　　
　　17《李約瑟博士及其〈中國(guó)科學(xué)技術(shù)史〉》，頁(yè)19。
　　
　　18《中國(guó)：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的國(guó)度》，頁(yè)6。
　　
　　19《李約瑟博士及其〈中國(guó)科學(xué)技術(shù)史〉》，頁(yè)25。