高考政治必備學科術語解析！

　　學科術語：唯物辯證法

　　唯物辯證法亦稱“馬克思主義辯證法”，是建立在唯物主義基礎上的辯證法理論。它是“關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學”馬克思、恩格斯在總結無產階級革命斗爭的實踐經驗，概括當時自然科學最新成就，批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產，特別是黑格爾唯心主義辯證法的基礎上創(chuàng)立了唯物辯證法。它是辯證法發(fā)展史上的高級形態(tài)，馬克思主義哲學的重要組成部分。它的基本規(guī)律有對立統一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。唯物辯證法和形而上學是根本對立的。唯物辯證法反對用孤立的、靜止上的和片面的觀點看世界，“主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內部的必然的自己的運動”。

　　學科術語：聯系

　　所謂聯系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。首先，聯系既包括事物之間的聯系，也包括事物內部的聯系;其次，聯系包括事物內部諸要素之間的相互影響和相互作用�，F代科學認為，相互作用指控制系統的反饋過程以及物質系統中發(fā)生的物質、能量、信息的交換和傳遞過程。

　　聯系具有普遍性。唯物辯證法認為，聯系不是個別事物具有的特點，而是一切事物所共有的普遍特性。就自然界而言，從客觀世界的巨大星系到微觀世界的基本粒子，從無機界到有機界，從低等的簡單的生命體到高級的復雜的生物個體，無不處在相互聯系之中。就人類社會而言，政治、經濟、文化、人口、資源、環(huán)境等各個領域、各個部門、各種制度以及各種活動之間，都存在著千絲萬縷的聯系。就思維領域而言，人的思維活動的進行以及思維活動所產生的各種觀點、思想和理論都是相互依存、相互影響和相互作用的。每一事物及其事物內部的每一因素都與其他事物或因素相互聯系著，世界是一個普遍聯系的統一整體。具體來說，普遍聯系包括三方面的含義:其一，世界上的任何事物都同周圍的其他事物聯系著，世界上找不到同周圍事物毫無聯系的、孤立存在的事物;其二，每一事物內部的各個要素都同其他要素聯系著，不與其他要素發(fā)生聯系，或者不與整體發(fā)生聯系的孤立存在的要素也是沒有的;其三，整個世界就是一個萬事萬物相互聯系的統一整體，任何一個具體事物都是世界聯系之網上的一個部分、環(huán)節(jié)或紐結�？傊�，世界上的一切事物都與周圍其他事物相互聯系著，每一事物內部的各個部分、要素之間也是相互聯系的。世界上的一切事物、現象和過程都處在相互聯系之中。整個世界是一個普遍聯系的統一整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

　　聯系具有客觀性。所謂客觀性，是指事物不以人的主觀意志為轉移的屬性。唯物辯證法所講的聯系，是客觀事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉移的。不僅自在事物之間的聯系是客觀的，人為事物之間的聯系也是客觀的，是不以人的意志為轉移的。承認事物聯系的客觀性與肯定人的實踐活動的目的性之間并不矛盾，人的實踐活動雖然有意識、有目的，但畢竟要建立在承認聯系、尊重客觀聯系的基礎之上。

　　聯系具有多樣性。所謂聯系的多樣性，是指事物之間以及事物內部諸要素之間相互聯系的性質、形式、地位和作用多種多樣，各有自身的特點。世界上的事物千差萬別，事物的聯系也多種多樣。不同的聯系所處的地位不同，對于事物的存在和發(fā)展所起的作用也各不相同。唯軟辯證法堅持聯系的普遍性，同時又要求人們要具體地分析聯系的多樣性。教材中指出了幾種不同形式的聯系，教學中可引導學生多觀察生活中的各種現象，分析和認識各種形式的聯系

　　聯系具有條件性。普遍聯系是絕對的、無條件的，世界上沒有不與其他事物相互聯系著的事物。但是，世界上每一具體聯系又都是有條件的。因此，認識和把握任何具體的聯系都以時間、地點和條件為轉移。由于條件不同，事物之間的聯系及其性質、作用也各不相同

　　唯物辯證法的普遍聯系觀點，是以承認事物的區(qū)別為前提的。任何事物都有不同于他事物的特殊本質，都有自身的相對獨立性，正因為事物之間相互區(qū)別，都有其產生、發(fā)展和滅亡的歷史，所以，才有一事物同其他事物之間的聯系。如果不承認事物之間的區(qū)別，也就無所謂事物之間的聯系。事物之間既相互區(qū)別又相互聯系，這是事物的本來面貌。如果只見區(qū)別不見聯系，就會把本來有聯系的事物孤立起來，孤立地看問題，這是形而上學的特征之一。如果只見聯系不見區(qū)別，就會抹殺事物之間的界限，把世界看成毫無區(qū)別的一團混沌，這是相對主義的特征。形而上學和相對主義都是錯誤的。

　　事物的聯系就其與人類實踐的關系來說，可以分為兩類:一類是自在事物的聯系，一類是人為事物的聯系。在人類誕生之前或在人類認識與實踐活動尚未涉及的領域中，存在著純粹自在的客觀聯系，它們當然不以人的意志為轉移;即使在人類實踐活動范圍內由人們按照一定目的、計劃或方案而形成或建立了聯系，如國家或地區(qū)之間的聯系、村莊與學校之間的聯系、兩個機械系統之間的聯系等，盡管這些聯系具有“人化”的特點，滲透著人的目的性、能動性，但并沒有改變或者取消聯系的客觀性。這些“人為聯系”只是人們依據客觀聯系創(chuàng)造條件，改變了聯系的具體形式。因此，人們頭腦中的聯系觀念并不是主觀自生的，而是人腦對客觀事物的反映，只有符合客觀事物及其規(guī)律的聯系觀念才具有真實性和現實性。

　　列寧在《辯證法的要素》中把堅持“觀察的客觀性(不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身)”作為辯證法的第一原則，就是把辯證法建立在堅實的唯物論基礎之上。是否承認聯系的客觀性，是唯物辯證法同唯心辯證法的根本區(qū)別所在。聯系的客觀性要求我們要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　　如果從不同角度進行歸類劃分的話，事物之間的聯系可以分為直接聯系和間接聯系、內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、必然聯系和偶然聯系等。有些聯系是直接聯系，不經過任何中間環(huán)節(jié)而直接影響事物的存在和發(fā)展;有些聯系則是間接聯系，要經過若干中間環(huán)節(jié)而間接地影響事物的存在和發(fā)展。事物自身內部各個要素之間相互聯系著，這是內部聯系，是事物變化的根據;一事物同周圍的其他事物之間也相互聯系著，這是外部聯系，是事物變化的外部條件。有些聯系是本質的、必然的聯系，它規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢，對事物的存在和發(fā)展具有根本性的意義;有些聯系則是非本質的、偶然的聯系，它不能決定事物發(fā)展的基本趨勢，而只能在一定程度上影響事物發(fā)展的過程，對事物的存在和發(fā)展不具有根本性的意義。

　　此外，還可以區(qū)分為主要的聯系和非主要的聯系、決定性的聯系和非決定性的聯系、長遠的聯系和暫時的聯系等。對于多種多樣的聯系及其在事物發(fā)展中所處的不同地位和所起的不同作用，必須具體地加以分析和研究。如果不分析和研究聯系的多樣性、特殊性，所謂堅持普遍聯系的觀點就會成為一句空洞的套語，對于具體問題的認識和解決就不會有任何意義。

　　聯系的多樣性同事物所處的條件的多樣性是密切相關的。因此，聯系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。所謂條件，是指同某一事物相聯系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響作用的諸要素的總和。唯物辯證法認為，任何事物都處于一定的聯系之中，因而一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，在一定的條件下產生和發(fā)展，又在一定的條件下走向滅亡。認識事物，要認識事物的條件;改造事物，要改變事物存在的條件。一切以條件為轉移，離開條件，一切都談不上。例如，只有具備了氧氣、水、適當的溫度等必要條件，地球上的生命才能存在和發(fā)展。當然，條件是可變的，人們可以在實踐中發(fā)揮主觀能動性，改變條件，創(chuàng)造條件。人的活動是以客觀條件為轉移的，同時又是參與條件的變化的。人類的歷史就是不斷為自己創(chuàng)造新的生存條件的歷史，但是，條件的變化也有其自身的規(guī)律，人們改變條件和創(chuàng)造條件，也必須遵循客觀事物本身變化的規(guī)律，并依賴一定的條件。為了確保實踐和認識活動的成功，我們要努力把握客觀事物與人的實踐活動所依賴的各種條件，既要注重客觀條件，又要充分調動和發(fā)揮自身的主觀能動性;既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件;既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

　　總之，一切以時間、地點和條件為轉移。全面具體地分析各種條件的性質和作用，是我們正確認識問題和解決問題的前提和基礎，我們要從現實條件出發(fā)，去做那些具備了一定條件、經過努力可以成功的事情。同時又要發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進事物發(fā)展。

　　聯系的觀點既是世界觀，又是方法論。我們了解世界的聯系圖景，不僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。改造世界，就必須學會用聯系的觀點分析和處理問題。隨著人類改造世界活動能力的增強，人類活動范圍和活動深度的迅速擴展，人類面臨著越來越復雜的問題，如環(huán)境問題、人口問題、資源問題、防控重大疾病與災害問題等，都是前人未曾料到的新情況、新向題，時代發(fā)展要求我們必須與時俱進，運用聯系的、全面的、綜合的辯證思維去研究和解決新問題。同時，對于高中學生來說，學會用聯系的觀點看問題和處理問題具有重要的現實意義。教學中引導學生樹立整體意識和全局觀念，學會系統優(yōu)化的方法和綜合性思維，對于青年學生學會正確處理好個人與他人、個人與集體、個人與社會的關系，從而健康成長，具有重要意義。

　　事物是由各個部分相互聯系構成的，不僅各個部分之間相互聯系，而且部分與整體之間也相互聯系，因此，堅持普遍聯系的觀點，就要正確理解整體與部分的關系。

　　整體與部分的關系，既相互區(qū)別又相互聯系，二者是對立統一的關系。

　　1．整體與部分是相互區(qū)別的。一是含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程;部分是事物各個局部和發(fā)展的各個階段。對同一事物來說，整體體現為數量上的一，部分表現為數量上的多，整體與部分之間有著確定的界限，不能混淆。二是整體與部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主地位，整體統率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，受著整體的制約，部分服從和服務于整體。

　　2．整體與部分又是相互聯系、密不可分的。一是整體與部分相互依賴。整體離不開部分。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分離不開整體，部分是整體中的部分，離開整體的部分就失去了它在整體中的意義，不成其為部分。二是整體和部分相互作用。整體的性質、功能、狀態(tài)及其變化影響著部分，整體的性質、功能和狀態(tài)變化了，部分的性質、功能和狀態(tài)也會隨之發(fā)生變化。部分的功能及其變化也影響著整體功能的發(fā)揮，其關鍵性部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。三是整體與部分的地位在一定條件下可以轉化。原來作為整體的事物，相對于更高層次的系統來說，它又成了部分;原來作為部分的東西，相對于更低的系統來說，它又成為整體。

　　理解整體與部分的辯證關系具有重要的方法論意義。在實際工作中，我們觀察和處理問題時，應當樹立全局觀念、大局意識，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優(yōu)目標。一個學校、一個企業(yè)、一個單位、一個國家都是一個整體。整體總是由許多部分組成的，各個部分相互影響、相互制約。如果缺乏全局觀念，把目光僅僅局限于一個部分，就不可能處理好各個部分的關系，勢必陷入顧此失彼的境地，不利于統籌全局。整體性的觀點和方法，在現代科學發(fā)展和經濟組織管理中，越來越顯示出重要的作用。同時，必須重視部分的作用，搞好局部。搞活局部，充分發(fā)揮局部的積極作用，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

　　掌握系統優(yōu)化的思維方法對我們的認識和實踐活動具有重要的意義。

　　從認識方面來說，系統優(yōu)化方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統，又要把事物和系統的各個部分、各個因素聯系起來進行考察，在聯系中把握各個部分，在聯系中把握事物整體，統籌考慮，優(yōu)化組合，形成關于這一事物的完整的和準確的認識。

　　從實踐方面來說，系統優(yōu)化方法要求我們在處理和解決問題時要著眼于整體功能狀態(tài)的優(yōu)化，力求系統的最佳效應。系統的性質是要素、結構、環(huán)境三者的函數，其中結構起著關鍵的作用。所以，要十分注重系統內部結構的協調有序，注重系統內部結構的優(yōu)化趨向，實現整體大于部分之和的功能。一個工廠，在人員、設備、資金和其他資源不變的情況下，如果組織管理工作做得好，結構有序，配合默契，就會產生更大的經濟效益。在社會主義建設中，系統優(yōu)化的方法可以指導我們統籌推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”總體布局，協調推進全面建設社會主義現代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨“四個全面”戰(zhàn)略布局。